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第十八章 《离》卦
一、离。 离上离下。 向着美丽和光明而奋斗！
离为火。它还代表了更多的事物，大体有：
1、在天时：代表日，电，虹，霞。
2、在地理：代表南方，乾亢之地，窑灶，炉冶之所，刚燥厥地，其地面阳。
3、在人物：代表中女，文人，大腹，目疾人。
4、在身体：代表目，心。
5、在时序：代表夏五月，午火年月日时，三二七日。
6、在静物：代表书，文，干戈，槁衣，干燥之物，赤色之物，
7、在动物：代表雉，龟，鳖，蟹，螺，蚌。
8、在屋舍：代表南舍之居，阳明之宅，明窗，虚室。
9、在饮食：代表雉肉，煎炒，烧烙，干脯之物，熟肉。
10、在五色：代表赤，紫，红。
11、在五味：代表苦。
二、离：“利，贞，亨。畜牝牛。吉。”美丽与光明。
离为火。当晚上点起一堆大火，照的彻天通红时，就可以使天上地下都象披了一层具有神秘色彩的彩绸，显得更加壮观和美丽，同时把黑夜照的通明能够。故离在这里包含着两个意思，即丽与明。而美丽是由于光明附在有关事物上才显示出来，故又称作附丽。
两离的重叠，说明比单离更加美丽与光明。火可以将腐朽的东西烧掉，象在秋冬把枯木败草烧掉一样，既有利于来年春季万物萌生，又利于肥田，使 来年万物生长得更加美丽和壮观，这便是利的含义，也是离的正（贞）道的体现。坚持这样的正道，就可以使万物更加亨通无阻，朝着更加美丽的方向发展，故离卦有着“利，贞，亨”的特性。就象养畜牝牛一样，冬季将枯草败叶吃掉，拉出屎尿利于肥田，把牛养肥以后，又利于来年春季耕种，从而会把世界打扮的更加美丽和壮观，显出一片正气，给人们展现出吉祥的前景。
这里用牝（母）牛 而不用牡（公）牛，因为牝牛能生儿育女，更能体现离的利贞亨之道，不仅能延续下去，而且还能繁殖广大起来，从而说明正义的生命力无穷尽。同时也是对母性敬重的体现。
说到牛，想到鲁迅先生《自嘲》一句名言“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”。鲁迅先生在这里所比的牛的含意与这离卦中的牝牛有没有关系呢？讲到这个“牛”，在这里就多说几句，请各位耐心的听，少安无燥。首先应该弄清古人为什么把“孺子”指为小孩子？古有：“孺子可教也”，古人把“孺”和“乳”列为通用之例，从这个角度，孺子的孺在这里就应该与乳音意相同。这样，孺子就应该指吃乳的孩子，故孺子就成了小孩的代称。以次推断，孺子牛，就应该是指供小牛吃乳的牝牛。孺子牛也就应该出自这《离》卦之中。孺子原本是指小 牛，而小牛长大以后会继承牝牛之志，（利，贞，亨）从而把孩子称为孺子，就含有了对孩子寄以厚望之意。
《象》曰：“明两作离，大人以继明照于四方”意为：两个光明的物体合作在一起，表示更加光明和美丽，所以本卦取名为离。伟大的人物应该具有这种精神，用自己双重的光明行为，继续不断普照四方。
三、 离之初九：“履错然，敬之，无咎”。当好助手。
履错：脚步错乱。敬：警戒。
初九是六二的助手，处最下层，为阳，性刚。一见地上起了大火，心情十分着急，忙的连脚步都错乱起来，在这个过程中，忙乱虽为缺点，但对火采取高度警戒态度，终归是无咎的。
也可以这样理解，六二是下卦集团的领导，能象火一样，领导人们向腐败物烧去。初九是六二的助手，在协助烧掉一切腐败物的过程中，既怕烧不尽，又怕烧掉有用物，所以迈着忙乱的脚步，到处奔跑，加于高度的警戒，对这样负责的助手来说，终归是无咎的。
说明当好一个助手应持的正确态度和行为。脚步错乱是高度警戒的一种表现，以次可以避免过失。
四、离之六二：“黄离，元吉。”过失与谨慎。
黄：指土地。黄离：指土地上燃烧起的大火。其意象后人白居易写的一首诗：“黄离原上草，一岁一枯荣，野火烧不尽，春风吹又生。”含有野火使草更加旺盛，更加美丽之意，所以称为“元吉”，即极大的吉祥。
六二、身为内卦的领袖，但本性柔弱，在创业中遇到问题，似有当断不断，反受其乱之可能，这对当领导进行决策很不利。但六二得位，又说明六二在主观上还能够严格以领导身份要求自己，对自己决策中的失误之处，能够从中总结经验，吸取教训，从而使未来的工作更加谨慎，这样做的结果，就象一堆大火，在黄色的土地上既能烧尽无用物，又不伤害有用物，给万物带来极大的吉祥。
说明谨慎可以补救人的某些过失。黄色的土地上燃烧起美丽的大火，得到最大吉祥，火燃烧的大小和范围都很适中，才有这样好的结果。
五、离之九三：“日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。”少壮不努力，老大徒伤悲。
日昃：日偏西。鼓缶：敲打陶制的乐器。耋：70 多岁的老人。
九三性刚，得位。就是说，九三素质和所处的环境都不错，但就是本人不务正业，直到日偏西，当美丽的大好时光所剩不多之时，还只是在吃喝玩乐，即使没有乐器可敲打，也要狂歌乱舞，以次虚度一生。所以到老就只有剩下每天的叹气之声了，以度自己的风烛残年，这样的人，当然是凶多吉少了。
指出了“少壮不努力，老大徒伤悲”，是 必然的结果。日过中午，附在天上美丽的太阳已经偏西，这种美丽无论如何也不可能再维持长久了。
六、离之九四：“突如其来如，焚如，死如，弃如。” 要有刚正不阿的品质。
如：然之意。 九四刚健，失位。就是说，九四有着刚正不阿的品质。失位，又说明九四所处环境对自己的品格的发挥有着某些不利因素。虽然如此，九四在不利环境中则能坚持刚正不阿，能作到疾恶如仇，始终象早晨的太阳。对那些见不得阳光的夜游物来说，就如同突如其来的大火，使其防不胜防，从而造成其被焚死，被抛弃的样子。这是在歌颂刚正不阿的品质。突如其来的象火一样的太阳光，使那些见不得阳光的东西无处容身。
七、离之六五：“出涕沱若，戚嗟若，吉。”在刚强的助手面前。
涕沱：象下大雨一样的涕和泪。戚嗟：忧惧的叹息之声。就是说，六五身为上卦的领导，而自身柔弱，失位，左右助手则刚强，因此怕自己支配不了这些助手，于是过着如同大雨一样的涕泪俱下，整日忧惧叹息的生活。唯恐调动不起助手的积极性而把事情搞坏。他的这种行为，使助手必然受到感动，从而竭尽全力，协助六五干好一切工作。如后世刘备托孤于诸葛亮之说，把诸葛亮忠义肝胆之才发挥地淋漓尽致，死而后已，取得大吉的后果。这是领导调动人的积极性典型例子。
六五之所以吉祥，是因为能发挥出依附王公大臣们积极作用的结果。
八、离之上九：“王用出征，有嘉，折首，获匪其丑，无咎。”首恶必办，与优待俘虏。
有嘉：指胜利。上九身处六爻最上端，表示站的高看的远。上九刚健，说明上九对社会上的一切丑恶行为决不宽容，其方针为：折其首。意思近似现在常说的，首恶者必办，胁从者不问。用在战争中是指出征胜利之后，对俘虏实行优待政策，但对其首恶，定斩不赦。因为这样做，既能获得消灭匪首罪行的目的，又能保护大多数群众利益不受损害，所以是无咎的，从这里可以看出，上九刚直无私，领导就让他负责社会治安和主持军事工作。这说明领导善用其长，也说明在办事中，只要能注意政策和策略，就会取得好的效果。此爻说：君王用上九负责出征打仗，是为了纠正邻邦的邪恶。
各节说明：一个单位，能否走向光明，这与干部腐化堕落，还是兢兢业业工作，以及制定和贯彻正确的方针政策及策略有着密切的联系。而这一切，又涉及到领导人用干部和选干部的问题。看来古人似乎早就注意到方针路线决定以后，干部就是决定的因素。
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