外国人论中国风水

中国风水学是世界文化瑰宝她神秘而深奥，深藏宇宙哲理与科学，由于经历了几千年的历史变化，大海沉沙，精华与糟粕并存，是一门富有争议的科学。究竟外国人是怎样认识中国的风水的呢？

思维机器莱布尼兹

德国人论中国风水学
    自从300年前，德国大数学家莱布尼兹将中国的易经翻译并引入西方以来，他们发现，现代科学发展与中国易经有“惊人的一致性”，不仅具有合理的揭示性，还有一定的预示性。易数的二进制可以涵盖宇宙万事万物。据此，发明了电子计算机原理，正确应用即受益非浅。他们感到东方“神秘”文化，深奥莫测，因此进而又用计算机来破解易经，对易经研究、著述、讨论，仍在加紧进行。与易经关联最密切的中医、气功、风水，也是他们的关注点。这些一度被人认为是方术、巫术的东西，如今已被称为科学、准科学。外国人怎样论中国风水的呢？

李约瑟(英国近代生物化学家)

英国人论中国的风水学
    英国李约瑟博士在《中国的科学与文明》书中说，“勿庸置疑，罗盘的发明应归因于风水，此盘可远溯至公元前三世纪”。在《中国对航海罗盘研制的贡献》中，说“罗盘虽然是用作堪舆数世纪后才用于航海，但中国比欧洲使用罗盘至少要早一个世纪甚至三个世纪”。又说“罗盘的用途，早期局限于准科学道家的堪舆术”。

    查理(Chafley)给风水下定义：“是为使生者与死者之所处与宇宙气息中的地气取得和合的艺术”。日本人论中国风水学英国西蒙•盖尔在他的论文中指出，方位角源于中国哲学，阿姆斯•拉普普在《住宅•形式与文化》一书中指出：“方位角系统导致了日本住宅建筑不注重地形的特征”。这不完全是事实。中国文化的方位原则约在公元六世纪传入日本，最初影响了城镇、庙宇布局，而后很快扩展到其它建筑形式甚至日常生活中。直到16世纪在《匠明》一书中方位法则才简要记载下来，规定了方位、结构、量度标准。以后世代相传，被如此广泛地接受的原因也许是适合日本的气候特点。这种（基于理气的）方位法则在日本产生最早影响的是平城京（奈良）和平安京（京都），后者以中国的长安城为蓝本，其选址是根据中国哲学原理确定的。四方均与星座相应，并以星座命名。而1603成为日本首都的东京（江户）。皇宫居中，北方有筑波山。桥本街正对着100公里外的富士山，银座与桥本街之间道路正对着北方的筑波山。基本也是根据传入的中国城市规划法则进行的，同时又结合了日本条件（不设城墙的理论传统，多山多水），注意了地形特点。吸收了中国风水思想。

日本人论中国风水学
    日本郭中端等在他们著作中认为，中国风水相当于日本的家相。风水是一种宇宙论的解释，它不单纯是关于环境景观的学问。用以了解和运用从地理环境中所观察到的天地宇宙的本质。要观察环境的空间形象，四季变化，日月星辰的运行规律，依据时空选择最有利位置。风水是古代中国环境规划的理论对于地质、地貌、景观特征，风、雨、云的形态，气候、水环境等，都作了深入观察和研究，所以说风水也是一种科学。日本的“家相”受中国风水理论影响很大。中国风水理论，的确存在一些有价值的东西，诸如风水理论渊源，内容风水空间构成等等，才是现在对风水理论研究的真正中心。风水理论在一定程度上，还是建立在科学基础之上的，是以实用为目的的。否则它就不可能留传至今而不衰败。风水实际上是地理学、气象学、生态学、景观学、规划学、建筑学的一种综合的自然科学。

    日本牧尾良海在其著述中对风水下定义：“当人们在构筑都城、住宅、坟墓等建筑时，对构成所择地点环境的大地自然的形势、方位、流泉的有无及其形态，地表下的精气（龙脉）的优劣吉凶，整个局面的阴阳调和程度等，进行观察判断，寻求各种条件尽可能优良的佳境胜地，包括上述种种理论和方法的思想体系，即是风水思想”。日本掘入宪二在他的文章中认为，日本宅相、墓相是中国风水思想的一个组成部分。日本的宅相、墓相只重视对象本身吉凶与否，对地貌景观环境不太重视，而中国风水是将地貌景观同建筑物视为一整体，在极其广大地域内对环境进行堪定和观察。日本的三浦国雄和毛纲毅旷在日本《建筑文化》文中认为“所谓风水是一个看不见的系统，复杂的罗经像电子计算机那样的结构所具有的集成电路”。又认为风水在于寻找气、像是要捕捉肉眼不能见的东西。气就像是电磁波、激光之类的东西。房子的风水相对于各种方位的地轴，就会有各种波长的电磁波式的东西在流动。如果把21世纪新的自然与人工的调和作为一个问题的话，也许风水会成为其中的一个课题。